吊唁
也叫做“烧纸”，停尸至殡葬前，为“烧纸”期，亲友、街坊陆续前来吊唁，男的去吊唁叫“上纸”，女的则叫“吊问”，晚辈按照辈分、年龄依次排开跪拜在亡人前。吊唁人一般带黄纸前往，也有地区带炸货、糕点、水饺等。
“披麻戴孝”中的“麻”为几种草本植物的统称，“麻”的种类大约有“苎麻”、“苘麻”、“亚麻”等。
苎麻，也称野麻，是中国古代重要的纤维作物之一，原产于我国的西南地区。我国苎麻的栽培历史非常悠久，大约在距今4700年以前，我国的南方地区就有大面积苎麻栽培。
据资料介绍，苎麻的茎皮纤维非常细长且强韧，具有拉力强，耐水湿，富有弹力的特点，而且，经过加工以后还具有洁白，富有光泽的特征。
经试验，优质苎麻的纤维长度比最高级的棉花纤维还要长六、七倍，因此，在古代的时候，被当成纺织夏布的原料。不过，苎麻的纤维端呈尖锐状，用它纺织成的夏布在不经过特殊处理（如，反复漂洗、锤打）之前，是无法与皮肤接触的，一旦与皮肤直接接触，就有可能刺伤皮肤。因此，就是包括现在，苎麻纺织品在国际上也不被认可做直接接触皮肤的纺织面料。
苘麻是一年生亚灌木草本，茎枝上被有柔毛。
苘麻广泛存在于我国各省区，苘麻的茎皮纤维色白，具有光泽，可用于编织麻袋、搓制绳索、编织麻鞋等。据称，由于苘麻的纤维很硬、很粗糙，因此，利用苘麻直接纺织成的布匹能够对人的皮肤造成刺激，是特别不适合制作衣服的。
亚麻是一年生草本植物，可分成纤维用亚麻、油用亚麻和油、纤兼用型亚麻。
据称，人类最早发现并使用的天然纤维就是亚麻。远在石器时代，瑞士的早期人类就已经开始栽培亚麻，并能够取其纤维织成衣料，到了古罗马帝国兴盛时期，亚麻织物已经大量在欧洲各地出现，因此，亚麻被认为是人类时尚的先驱，是现代服饰的鼻祖。
亚麻多产于地中海地区，尽管有人认为我国的部分地区也有野生亚麻的存在，但目前还没有确切的证据能够证明。因此，大部分人认为：我国的古代是没有亚麻的存在的。
通过以上对“苎麻”、“苘麻”、“亚麻”的介绍，我们首先要排除“亚麻”在我国古代的存在，我们能够确定的是：我国古代只有“苎麻”和“苘麻”。
上面我们已经说了，无论是“苎麻”还是“苘麻”，其纤维都是不适合直接作为纺织物使用的，利用它们的纤维织就的布匹是肯定会对人体造成伤害的，因此，一般人是不会穿用“麻布”衣服的。
中国是讲究“孝文化”的一个国家。古人认为：作为子女，应该为父母尽孝。子女无论怎样孝敬父母，但子女总有“亏欠”父母的地方，因此，当父母过世需要办理丧葬之事时，子女应该披上利用麻布制作的衣服，用自己的“切肤之痛”去“抵消”对父母的“亏欠”。其实，这就是“披麻”的由来。
至于“戴孝”，就非常容易理解了。在古代，人们称丧葬之事为“白事”。孝子贤孙们戴上利用白布做的孝带就意味着自己家里在办“白事”，并用以告诫所有前来吊唁的宾客切莫嬉戏娱乐而已。
以上所言就是农村人在办理丧事时，一定要讲究“披麻戴孝”的来历。
灵堂贡品
传统的灵堂贡品是按照人的日常食用品来准备的。比如要有主食、副食、水果、酒、茶等等。
米饭是传统灵堂贡品最常见的食物，又叫“倒头饭”。“倒头”是躺倒的意思，是“死”的另一种说法。倒头饭有很多种。一种是一碗半生半熟的米饭，上面再插双筷子。也有的是做成稀汤饭，下葬时再盛到碗里随遗体一起下葬。还有的地方是用一个小罐子，里面装上撕碎的馒头，上面盖上一块圆形的烙饼，中间插上一颗短短的高粱杆，杆上面有烤熟的面团。
倒头饭的处理各个地方也大不相同。有些地方，倒头饭要在下葬后贡在坟前，有的是下葬前撒掉，有的是作为随葬品。不同的操作，寓意也不相同。
除了倒头饭之外，其他食品都是可以食用的。
在不同的地区，食品也不相同。比如，在从山东，经河南到山西陕西一带，人们以面食为主，所以灵堂上要贡面花。也就是用面蒸的花式馒头。
其他地区，也会根据自己的特点选择贡品。但食品选择是有禁忌的，多数地区是忌双数。
酒与茶也常用做贡品。一般为男性逝者贡酒，为女性逝者贡茶。
在贡酒与茶时，通常要准备三只杯，一杯敬天，一杯敬地，一杯敬逝者。
灵位牌
灵位牌是“神灵之位”的简称，灵堂上的灵位牌就是逝者的象征物。
灵位牌原为儒教所用，到了宋代，佛教禅宗采用牌位为死者及生者用。随着历史的变迁，社会的进步，城市居民使用牌位祭奠的越来越少，一般都摆放或悬挂逝者的照片作为祭奠对象。
传统灵位牌是用木板制成的，摆放在供桌中后部。灵位牌也称灵位、灵牌、灵位牌等。在传统文化中，灵位牌也称作“重” (音虫)，立牌位也称为“设重”。民间认为，不立灵位，死者魂不守舍。后人用灵位牌代替死者的灵魂。所以，在灵堂中，灵位牌是不可缺少的。
灵位牌与祖宗神位的象征意义是相似的，但二者也有区别。灵位牌用于灵堂之上，而祖先牌位则安放在祠堂里。在古代，当葬礼完成后，灵位牌要从墓地带回家，称为“返主”。经过一系列仪式，灵位牌才转变成为神主牌，才能在祠堂中供奉。
传统上，有遗体的灵堂中，要在第二天下午或晚上的大殓仪式以后，经过一个复杂的“点主”仪式才能竖立灵位牌。而没有遗体的灵堂，在设立灵堂的时候就要放置灵位牌。
灵堂是“灵魂暂居之所”的意思。是人们表达对逝者怀念之情的场所。灵堂有两种，一种是有遗体灵堂，另一种是无遗体灵堂
一、灵堂用品
旧时候，灵堂用品并不多。只有油灯、香炉、灵位牌三样。现代又发展出了奠字挂布、花圈等等。
1.香炉与香
香炉本是上香用的。但国人有香火相传的说法，因此人们又赋予了香炉更多的意义。
葬礼、祭祀用香又称信香，即“报信的香”。香是从南亚地区传入中国的。在葬礼中燃香的意义就是建立信息通道，以便与神灵沟通。
2.灯与烛
灯是起照明作用的。按照传统的说法，是怕逝者的灵魂找不到家。其实也有怕活人晚上害怕的意思。这是灯最基本的含义，也是唯一的含义。
在古代，灯分为油灯和烛灯两大类。油灯就是一个灯碗或灯盘，将灯芯直接放在油里。而烛灯是在圆盘的中央有一个长钉形的灯柱，灯柱浸在油里，灯芯穿过灯柱，在柱头点燃。如图所示。
中国古代的腊是用动物油脂加工而成的。现代用的石蜡并不是中国的产物，据说是五千多年前由埃及人发明的。
与逝者相关的祭日：
1. 重要祭日：逝者每年的生日
2. 重要祭日：逝者每年的忌日
3. 头七：逝者去世后的第7天——相对重要
4. 二七：逝者去世后的第14天
5. 三七：逝者去世后的第20天——相对重要
6. 四七：逝者去世后的第28天
7. 逝者去世后的第1个月
8. 五七：逝者去世后的第35天
9. 六七：逝者去世后的第42天
10. 七七：逝者去世后的第49天——相对重要
11. 百日祭：逝者去世后的第100天
丧葬习俗讲究：
1. 指路：亲人离世，需要举行相关仪式”指路”。在这个过程中，同时举行相应活动，让逝者认为这个地方是没有灰尘，是享福的。
2. 丧服：逝者通常都穿白布衫、蓝裤。人们认为白色象征纯洁，蓝色是民族本色。布需要用平纹，不穿棉衣。子女亲手给逝者穿衣。逝者遗物，包括衣服、生活用品等，都要焚烧掉，不能遗留。
3. 停灵：在民间停灵时间，一般不要超过3天，然后在殡仪馆举行追悼及告别仪式。但部分地区，让当地的”先生″，根据逝者的生辰八字，测算合适的日子举行追悼仪式。
4. 出殡：过去出殡时，亲属披麻戴孝，灵车上遗体脚朝前。现在出殡有所不同，因殡葬改革，遗体需要火化。火化后，把逝者骨灰及碎骨装入布袋中，最后装入骨灰盒，一般是将骨灰盒的正面朝前。
5. 死牲：过去习俗，死了人，根据穷富不同，都要死牲祭献，大至猪牛，小至鸡。逝者如年岁较髙，供品被视为福物，可以分给亲属。祭献的鸡，多留给帮忙送灵下葬的亲友出殡回来后食用。
6. 合葬：夫妻合葬的讲究，是男在左，女在右，蒙古族相反。若有小辈合葬一起，小辈则在西侧，长辈在东侧。部分地区，夫妻合葬如有一方先逝去下葬，另一方逝去下葬时，需要将者骨灰盒请出，见面祭拜后，再同时下葬。
7. 朝向：过去都是遗体土葬，朝向是南北竖向，现在骨灰盒是面南背北。也有部分地区参照过去习俗的南北竖向安葬，引用”百年好合”，代表永恒的安详。
8. 焚烧：传统习俗，是焚烧元宝、黄纸、纸质生活用品(如：汽车、房子、电视、空调等)；
9. 服丧：古时的守孝习俗，近代更变为祭七(祭七：指的是头七至五七、或七七)。在家设置灵堂，祭百日和周年。服丧期间，需要穿素服，食素食。
传统祭祀日：
1. 除夕：农历年三十 / 祭祖 / 重要
2. 开年祭祖：农历年初二
3. 元宵节：农历正月十五 / 上元节祭祖
4. 清明扫墓：公历4月5日 / 清明节 / 最重要
5. 端午节：农历五月初五 / 祭祖
6. 中元节：农历七月十五 / 祭祖
7. 重阳节：农历九月初九 / 祭祖 / 扫墓 / 最重要
8. 寒衣节：农历十月初一 / 上坟 / 祭祖
9. 冬至：公历12月22日或23日 / 祭祖 / 重要
10. 腊八节：农历十二月初八 / 祭祖